Sitio Arqueológico Chavín De Huántar: La Puerta De Entrada A La Civilización Andina
¿Alguna vez has imaginado descifrar los secretos de una civilización que floreció milenios antes de los incas, cuyos símbolos y monumentos aún guardan un lenguaje por descifrar? El sitio arqueológico Chavín de Huántar no es solo un conjunto de ruinas; es el corazón palpitante de la primera gran cultura unificadora de los Andes peruanos. Ubicado en un impresionante desfiladero de la cordillera Blanca, este centro ceremonial, político y económico representa el "horizonte temprano" de la historia andina, un crisol donde convergieron tradiciones costeñas, serranas y amazónicas para crear un estilo artístico y religioso que definiría el desarrollo cultural de la región por siglos. Explorar Chavín de Huántar es viajar al origen de la complejidad social en el Perú antiguo, un viaje que revela la asombrosa capacidad de sus arquitectos, artistas y sacerdotes.
Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1985, Chavín de Huántar es considerado la "cultura matriz" del mundo andino. Su influencia, que se extendió desde Lambayeque hasta Ica y desde la costa hasta la selva, estableció los primeros patrones de intercambio, ideología y arte a gran escala. El sitio no fue una ciudad en el sentido moderno, sino un centro ceremonial y de peregrinación de enorme prestigio, donde acudían personas de lugares muy distantes para participar de rituales y consultar a sus deidades. Su arquitectura, laberíntica y llena de simbolismo, y su portentoso arte lítico, con representaciones de seres antropomorfos y zoomorfos, son testimonios mudos de una cosmovisión profundamente espiritual y organizada. Comprender Chavín es comprender los cimientos sobre los cuales se construirían imperios posteriores como el Wari y, finalmente, el Inca.
El Contexto Histórico: Nacimiento de una Cultura Unificadora
Los Orígenes y la Etapa de Desarrollo (1200 - 500 a.C.)
La cultura Chavín no surgió de la nada. Sus raíces se hunden en tradiciones anteriores como la de Kotosh, cuyos templos con fogones rituales en forma de cruz preludian la arquitectura de Chavín. Hacia el 1200 a.C., en el denominado Período Inicial o Formativo Temprano, comenzó la construcción de los primeros templos en el sitio de Huántar, en la confluencia de los ríos Mosna y Huachecsa, en la actual región de Ancash. Este lugar no fue elegido al azar. Su posición estratégica, en un corredor natural entre la costa y la selva, lo convertía en un punto de encuentro ideal para el intercambio de bienes exóticos como el spondylus (concha marina de aguas cálidas), el sodalita (piedra azul) y la obsidiana (vidrio volcánico para herramientas). La élite chavín, probablemente una casta de sacerdotes- gobernantes, supo capitalizar esta posición para erigirse como mediadores entre el mundo humano y los poderes sobrenaturales de la naturaleza, consolidando así su poder ideológico.
La Etapa de Expansión y Esplendor (500 - 300 a.C.)
Durante el Formativo Medio, Chavín de Huántar alcanzó su máximo apogeo y su influencia se hizo sentir en un territorio inmenso. Este es el período de la construcción de las estructuras más emblemáticas: el Templo Viejo (o Templo Lanzón) y el Templo Nuevo. La arquitectura se complejizó, incorporando galerías subterráneas, plazas circulares y un sofisticado sistema de canales de drenaje para controlar las aguas de las lluvias torrenciales de la sierra. El arte chavín se estandarizó y difundió a través de textiles, cerámica, hueso y, sobre todo, piedra. Los motivos icónicos, como el Dios de los Báculos (una deidad con rostro felino y serpientes en la cabellera) y el Dios Sonriente, se replicaron en objetos de lujo que viajaron por todo el Perú, funcionando como "marcas" de identidad cultural y estatus. Fue una teocracia en todo su esplendor, donde la religión era el eje de la organización social y económica.
El Declive y Abandono (300 a.C. - 200 d.C.)
Hacia el 300 a.C., por razones aún no completamente claras (posibles cambios climáticos, conflictos sociales o el agotamiento del modelo teocrático), el sitio comenzó un lento declive. La construcción cesó y las élites, quizás, migraron hacia otros centros regionales que emergían, como Cajamarquilla en la costa central o Kuntur Wasi en el norte. Lo fascinante es que, incluso después de su abandono como centro de poder, Chavín de Huántar no fue olvidado. Culturas posteriores, como los Recuay (siglos I-VII d.C.) y los Incas (siglo XV), reutilizaron sus estructuras, enterraron a sus muertos en sus galerías y tomaron prestados algunos de sus símbolos, demostrando el profundo respeto y la memoria histórica que este lugar inspiraba. Su abandono definitivo como sitio habitado ocurrió probablemente después del siglo II d.C., pero su legado espiritual permaneció.
Arquitectura Sagrada: Un Laberinto de Signados
El Templo Viejo y el Lanzón: El Corazón de la Deidad
El Templo Viejo es la estructura original y más sagrada. Su planta tiene forma de "U" abierta hacia el este, enmarcando una plaza cuadrangular hundida. En su interior, un laberinto de galerías subterráneas con techos de losa de piedra conduce al sanctasanctórum: la Galería del Lanzón. Aquí, en el punto más bajo y oscuro del templo, se erige la escultura más famosa de América: el Lanzón Monolítico. Con 4.53 metros de altura y tallado en un solo bloque de granito blanco, esta figura colosal fusiona rasgos humanos y animales (felinos, serpientes, cóndores). Representa a la deidad principal de Chavín, un ser supremo asociado a la fertilidad, la agricultura y el orden cósmico. Su ubicación, en el cruce de dos galerías en forma de "L", sugiere que era el foco de rituales de iniciación, donde los peregrinos, en un ambiente de oscuridad, humedad y eco (el sistema de ventilación hace que los sonidos retumben), experimentaban una transformación espiritual al encontrarse cara a cara con el poder divino. El Lanzón no es solo una estatua; es el axis mundi, el centro del universo chavín.
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El Templo Nuevo y la Portada de las Falcónidas: Una Fachada de Poder
Construido aproximadamente en el 500 a.C. sobre la plataforma norte del Templo Viejo, el Templo Nuevo es una obra maestra de la planificación urbana y la simbología. Su fachada principal, originalmente pintada con colores vibrantes (rojo, blanco, negro, amarillo), estaba flanqueada por dos columnas cilíndricas de piedra tallada. Una de estas columnas, conocida como la Estela Raimondi (en honor a su descubridor, el naturalista italiano Antonio Raimondi), es una de las piezas más icónicas del arte andino. En su cara principal, un personaje de pie, con tocado y cetros, es interpretado como una representación del Dios de los Báculos, la deidad que luego adoptarían los Wari y los Incas. La otra columna, la Estela de Yauya, muestra una versión más estilizada y posiblemente más antigua de la misma deidad. Esta fachada, con su simetría y sus poderosas imágenes, era un manifiesto visual del poder y la cosmovisión chavín, destinado a impresionar a los visitantes que se aproximaban al sitio desde la plaza cuadrangular.
La Plaza Cuadrangular y la Plaza Circular: Espacios para la Comunidad
Frente al Templo Nuevo se extiende la Plaza Cuadrangular Hundida, un espacio rectangular de 48 por 70 metros, delimitado por plataformas con galerías. Aquí se realizaban ceremonias para grandes multitudes, donde la élite sacerdotal podía observarlo todo desde las plataformas elevadas. Más al sur, conectada por un estrecho pasadizo, se encuentra la Plaza Circular, de 21 metros de diámetro. Su diseño, con un canal central que evacúa el agua de lluvia y posiblemente se usaba en rituales de purificación, es único en el mundo andino. Se cree que este espacio estaba techado con una estructura de madera y servía para rituales más íntimos o danzas procesionales. La relación entre estas plazas—la cuadrangular para el macro-ceremonial y la circular para lo micro-ritual—demuestra la planificación urbana sofisticada de Chavín, donde cada espacio tenía una función social y religiosa específica, cuidadosamente diseñada para crear experiencias colectivas.
Las Galerías Subterráneas: El Mundo Infernal y la Iniciación
Uno de los aspectos más enigmáticos de Chavín es su sistema de galerías subterráneas. No son simples túneles de servicio, sino un auténtico laberinto ritual que se extiende bajo las plataformas de los templos. Construidas con precisión milimétrica, estas galerías tienen diferentes niveles, pasadizos que se estrechan y cámaras secretas. Su función principal era servir como escenario para rituales de iniciación. Los candidatos, probablemente en estado de trance inducido por la ingestión de sustancias alucinógenas (como el cactus de San Pedro, representado en el arte), eran guiados en la oscuridad total, experimentando una "muerte" simbólica y un renacimiento al encontrarse con las imágenes sagradas talladas en las paredes, como el Lanzón. La acústica de estas galerías es prodigiosa: un susurro en un punto puede oírse claramente a decenas de metros, lo que permitía a los sacerdotes, que conocían el laberinto, proyectar su voz como si viniera de las propias piedras, creando un efecto sobrenatural que reforzaba su autoridad.
El Arte Lítico: El Lenguaje de la Piedra
El Obelisco Tello: La Enciclopedia de la Cosmovisión Chavín
El Obelisco Tello, descubierto por el arqueólogo Julio C. Tello en 1919, es considerado la "Biblia" de la cultura Chavín. Este monolito de granito, de 2.52 metros de altura, está tallado en sus cuatro caras con una complejidad iconográfica sin parangón. Representa, en una especie de "narrativa" en espiral, a un ser mítico compuesto (probablemente un caimán o un pez-gato) que da a luz a una serie de animales y plantas: jaguares, serpientes, monos, aves, así como cultivos como el maíz y el frijol. Es una cosmovisión en piedra: muestra la unión de los tres mundos andinos (Hanán Pacha, el mundo de arriba; Kay Pacha, el mundo de aquí; y Uku Pacha, el mundo de abajo) y el papel del ser mítico como intermediario y fuente de toda vida. Cada elemento tiene un significado: el felino simboliza el poder y la noche, la serpiente el agua y la fertilidad, el mono la selva. Descifrar este obelisco es descifrar el pensamiento chavín.
Las Cabezas Clavas: Los Guardianes del Templo
Alrededor de todo el perímetro exterior de los templos, especialmente del Templo Nuevo, se ubicaban las famosas cabezas clavas. Eran esculturas monolíticas de rostros humanoides con rasgos felinos, serpenteantes o antropomorfos, empotradas en la mampostería a modo de "clavos" gigantes. Su función es objeto de debate: ¿eran guardianes apotropaicos (que alejan el mal)? ¿Representaban a los ancestros o a los sacerdotes en trance? ¿O eran una especie de "retablo" de las diferentes deidades o seres sobrenaturales invocados en los rituales? Lo que es indudable es su impacto visual. Desde lejos, estas cabezas con sus ojos vacíos (algunas tenían incrustaciones de concha o piedra) y sus bocas entreabiertas creaban una sensación de presencia viva y vigilante, marcando el límite entre el espacio sagrado del templo y el mundo profano. Muchas han desaparecido, pero algunas réplicas en el museo del sitio y en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú en Lima, nos permiten apreciar su crudeza expresiva.
La Estela Raimondi y el Dios de los Báculos
Como mencionamos, la Estela Raimondi es una de las piezas más famosas del arte chavín. Tallada en una losa de piedra caliza de 1.98 metros de alto por 0.74 de ancho, su diseño es impecablemente simétrico. El personaje central, de pie, sostiene en cada mano un báculo (de ahí su nombre), un atributo de poder que será recurrente en deidades andinas posteriores (como el dios Wiracocha inca). Su tocado está compuesto por serpientes que emergen de su cabellera, y su rostro, con una expresión severa, muestra colmillos felínicos. Lo extraordinario es su diseño en "contorno": la imagen principal está tallada en relieve bajo, pero los espacios vacíos entre las figuras (como los báculos y el cuerpo) forman, a su vez, otras caras y figuras menores. Es un juego visual que desafía al observador, una metáfora de la multiplicidad de significados y la visión dual del mundo chavín. Esta estela, junto con la de Yauya, establece el canon de la representación de la deidad suprema.
La Vida en Chavín: Sacerdotes, Peregrinos y Artesanos
La Sociedad Teocrática y el Clero
Chavín de Huántar no era una ciudad con barrios residenciales masivos. La evidencia sugiere que estaba habitado principalmente por la casta sacerdotal, sus servidores directos y los artesanos especializados que trabajaban para el templo. Esta élite controlaba el conocimiento ritual (el calendario agrícola, los secretos de las galerías, la interpretación de los símbolos), la producción de bienes de lujo (textiles finos, cerámica policroma, objetos de hueso y concha) y, por supuesto, el intercambio de bienes exóticos que llegaban de lejos. Su poder se basaba en la legitimación religiosa: afirmaban ser los intermediarios exclusivos con las deidades, capaces de influir en las lluvias, la fertilidad de los campos y el orden cósmico. Los peregrinos, que acudían de regiones tan lejanas como la costa de Lambayeque o las selvas de la ceja de selva, traían ofrendas (conchas, cerámica, textiles) y participaban en rituales que reforzaban tanto su fe como la autoridad de los sacerdotes.
Los Peregrinajes y el Intercambio
La peregrinación a Chavín era un fenómeno de gran envergadura. Los caminos que convergían en el sitio, algunos de los cuales son precursores del Qhapaq Ñan incaico, facilitaban el flujo de personas y mercancías. Los peregrinos, al llegar, seguían un proceso que probablemente incluía: la purificación en las plazas y fuentes de agua, la observación de las imágenes sagradas en la fachada y las cabezas clavas, y la iniciación en las galerías oscuras. Este viaje no era solo espiritual; también era económico. Los artesanos locales y foráneos establecían talleres temporales, se intercambiaban noticias y se forjaban alianzas políticas. Chavín funcionaba, en esencia, como un "centro de convenciones" sagrado y comercial de escala continental, uniendo a poblaciones diversas bajo un paraguas ideológico común.
La Producción Artesanal y la Tecnología
El arte chavín es sinónimo de maestría técnica. En cerámica, dominaban la técnica del modelado y la policromía (usando colores rojo, negro, blanco, crema). Sus vasos ceremoniales (como los kero o botellas de asa estribo) están decorados con los mismos motivos iconográficos de la piedra. En textilería, aunque pocos ejemplos sobreviven por el clima, sabemos por representaciones en cerámica que tejían finos mantos con diseños complejos. Pero donde realmente deslumbran es en la escultura en piedra monumental. Para tallar los lanzones, obeliscos y cabezas clavas, utilizaron herramientas de piedra (principalmente de silex y cuarcita) y probablemente técnicas de abrasión con arena y agua. El transporte de bloques de granito de canteras a varios kilómetros de distancia, y su elevación hasta las plataformas de los templos, es un testimonio de una organización laboral formidable, capaz de movilizar y alimentar a cientos de trabajadores durante años.
El Descubrimiento, Excavación y Conservación
Los Primeros Exploradores: Tello y la "Cultura Madre"
Aunque los cronistas españoles como Pedro Cieza de León (siglo XVI) mencionaron la existencia de "antiguos edificios" en la zona, el sitio arqueológico de Chavín de Huántar fue "redescubierto" para la ciencia moderna en 1919 por el legendario arqueólogo peruano Julio César Tello. Tello, quien acuñó el término "cultura Chavín", realizó las primeras excavaciones sistemáticas, desenterrando el Obelisco Tello y otras esculturas. Para Tello, Chavín era la "cultura matriz" o "madre" de la civilización peruana, el origen de todo lo que vino después. Esta visión, aunque hoy se matiza (sabemos que hubo culturas anteriores y contemporáneas igualmente complejas), subraya la importancia fundamental de Chavín como primer gran horizonte cultural unificador. Las fotografías y planos de Tello son documentos históricos invaluables.
Las Excavaciones Modernas y el Proyecto de Estabilización
A partir de la década de 1960, con el trabajo de arqueólogos como Luis Guillermo Lumbreras y, especialmente, desde 1996 con el Proyecto de Investigación y Conservación de Chavín de Huántar (PICCH) dirigido por el Dr. John W. Rick de la Universidad de Stanford, la investigación ha dado un salto cualitativo. Las excavaciones modernas, usando técnicas de arqueología de precisión, han revelado la complejidad arquitectónica (más de 40 galerías mapeadas), han documentado miles de ofrendas de cerámica en las galerías y plazas, y han descubierto entradas secundarias y estructuras que antes se desconocían. Pero quizás el logro más crucial del PICCH ha sido la conservación física del sitio. Chavín sufre de graves amenazas: las lluvias torrenciales que inundan las galerías, los movimientos sísmicos que fisuran las estructuras, y la erosión de las piedras. El proyecto ha implementado un sistema de drenaje de alta tecnología, ha estabilizado muros con métodos de ingeniería reversibles y ha documentado en 3D cada escultura, asegurando la supervivencia del sitio para las generaciones futuras.
Chavín de Huántar Hoy: Museo, Investigación y Comunidad
Hoy, el sitio cuenta con un museo de sitio excelente, donde se exhiben las piezas más frágiles (como la Estela Raimondi original, protegida del clima) y réplicas de otras. El trabajo no se limita a la arqueología. Existe un fuerte componente de gestión comunitaria: la población local de Chavín de Huántar (el pueblo moderno) participa en programas de turismo comunitario, guiado y venta de artesanías inspiradas en el arte chavín. Esto es vital para que la conservación genere desarrollo. Además, el sitio es un laboratorio vivo para estudiantes de arqueología de todo el mundo. Cada temporada de excavación aporta nuevos datos que ayudan a refinar nuestra comprensión de este fenómeno cultural único. La lucha constante ahora es equilibrar la investigación científica, la conservación urgente y el turismo sostenible que no dañe las estructuras milenarias.
Visitando Chavín de Huántar: Guía Práctica
Cómo Llegar y Mejor Época
Chavín de Huántar se encuentra en la provincia de Huari, región Ancash, a unos 106 km al sureste de la ciudad de Huaraz (la capital de la región). El viaje en bus o auto particular desde Huaraz toma aproximadamente 3 a 4 horas por una carretera sinuosa de montaña (la carretera a San Luis). Es un trayecto espectacular que cruza la cordillera Blanca. La mejor época para visitar es durante la temporada seca, de mayo a septiembre, cuando los caminos están en mejores condiciones y hay menos probabilidad de lluvias que bloqueen el acceso o dificulten las caminatas. Los meses de diciembre a marzo son de intensas lluvias y deben evitarse si se busca comodidad.
Entradas, Horarios y Servicios
El sitio es administrado por el Ministerio de Cultura del Perú. Los horarios de visita son generalmente de 9:00 a.m. a 5:00 p.m., aunque es recomendable llegar temprano. Es imprescindible contratar un guía autorizado en la entrada. Los guías locales son conocedores de las historias, los símbolos y las galerías, y su explicación es lo que transforma una visita a un montón de piedras en una experiencia comprensiva. Los precios de entrada varían para nacionales, extranjeros, estudiantes y adultos mayores. El boleto incluye el acceso al sitio arqueológico y al museo de sitio, que es obligatorio visitar antes o después del recorrido para ver las piezas originales más delicadas. En el pueblo cercano hay restaurantes locales y alojamientos básicos (hostales). Para una experiencia más cómoda, la base ideal sigue siendo Huaraz, desde donde se hacen excursiones de un día o pernoctaciones.
Consejos Esenciales para el Visitante
- Calzado y ropa: Lleva zapatos cerrados y antideslizantes con buena suela. Las piedras están pulidas por el uso milenario y pueden ser resbaladizas, especialmente en las galerías húmedas. Viste en capas, ya que el clima de la sierra es frío y variable.
- Protección solar y agua: La radiación UV a más de 3000 metros de altitud es muy fuerte. Usa bloqueador solar, sombrero y gafas de sol. Lleva agua embotellada para mantenerte hidratado.
- Respeto absoluto:No toques las piedras talladas ni las esculturas. Los aceites de la piel aceleran la degradación. Tampoco está permitido subirse a las estructuras o usar drones sin permiso oficial.
- Cámara en mano: La luz en las galerías es tenue. Para fotografiar el Lanzón u otras esculturas en interiores, usa una cámara con buen desempeño en baja luz, pero sin flash (puede dañar las superficies y está prohibido). En el exterior, la luz del mediodía puede ser muy dura; las horas de la mañana y tarde son ideales.
- Conectividad: La señal de celular e internet es limitada o nula en el sitio. Planifica con antelación.
- Altitud: Chavín está a unos 3150 m.s.n.m. Si vienes del nivel del mar (Lima), es recomendable hacer una parada en Huaraz (3100 m) para aclimatarte al menos un día y evitar el mal de altura (soroche).
Preguntas Frecuentes (FAQ)
¿Qué significa el nombre "Chavín de Huántar"?
"Chavín" proviene del quechua chawpi (centro, medio) y podría referirse a su posición geográfica central en los Andes. "De Huántar" hace referencia al nombre del pueblo y del río cercano. El nombre completo, por tanto, denota la ubicación del sitio en el territorio de Huántar.
¿Por qué es tan importante Chavín si no construyó pirámides gigantes como los egipcios?
Su importancia no radica en el tamaño monumental individual, sino en su función unificadora y su complejidad simbólica. Fue el primer sistema ideológico y artístico que logró integrar a sociedades diversas de un territorio inmenso. Su arquitectura, aunque no es la más alta, es una de las más intelectualmente complejas del mundo, diseñada para generar experiencias rituales específicas. Además, su arte estableció un canon que perduró milenios.
¿Los Chavín tenían escritura?
No hay evidencia de un sistema de escritura como el de los sumerios o los egipcios. Sin embargo, su arte lítico y cerámico funciona como un sistema de comunicación simbólica altamente desarrollado. Los motivos (felinos, serpientes, báculos, personajes con atributos) no son decorativos; transmiten conceptos religiosos, políticos y cosmológicos. Es una "escritura" ideográfica, pero no fonética. Su desciframiento completo sigue siendo un desafío para los arqueólogos.
¿Qué relación hay entre Chavín y los Incas?
No hubo continuidad directa (Chavín desapareció unos 1800 años antes del Imperio Inca). Sin embargo, los Incas, al expandirse por los Andes, reencontraron los sitios de Chavín y los reconocieron como lugares de gran poder y antigüedad sagrada. Reutilizaron algunas estructuras y, lo más importante, adoptaron y adaptaron símbolos chavines, como el Dios de los Báculos, que se convirtió en una de las deidades imperiales incas (a veces asociado a Viracocha o Inti). Chavín era parte del paisaje sagrado que los Incas integraron a su propio estado.
¿Se han encontrado tumbas reales en Chavín?
No. No se han descubierto tumbas de élite como las de los faraones o los reyes moche. Esto refuerza la idea de que Chavín era un centro ceremonial, no una capital palaciega. El poder era ejercido por una casta sacerdotal cuyo estatus se manifestaba en el control del ritual y la producción de bienes de lujo, no necesariamente en tumbas fastuosas. Algunos entierros de personas asociadas al sitio (quizás sacerdotes o peregrinos de alto rango) se han hallado en las galerías y plazas, pero no son "tumbas reales".
Conclusión: El Legado Eterno de la Piedra que Habla
El sitio arqueológico Chavín de Huántar trasciende con creces su condición de ruina antigua. Es un monumento a la capacidad humana para crear significado, comunidad y orden a partir de la piedra, el agua y las estrellas. En sus laberintos oscuros, en la mirada eterna del Lanzón, en la simetría perfecta de la Estela Raimondi, reside la primera gran síntesis del pensamiento andino: la creencia en un mundo interconectado, donde lo sagrado impregna lo profano y donde el ritual es el motor de la sociedad.
Chavín nos enseña que la civilización no solo se mide por la escala de sus pirámides o la extensión de su imperio, sino por la profundidad de su visión del mundo y su habilidad para comunicarla. Fue un modelo de integración que, a diferencia de los imperios posteriores basados en la conquista militar, se logró principalmente a través de la persuasión religiosa y el intercambio cultural. Su declive no fue un fracaso, sino una transformación; su legado fue tan poderoso que se filtró en la memoria colectiva de milenios, siendo reencontrado y reverenciado por culturas que le sucedieron.
Hoy, mientras los arqueólogos continúan desentrañando sus secretos con tecnología de punta y los conservadores libran una batalla diaria contra el tiempo y los elementos, Chavín de Huántar permanece como un testigo silencioso y elocuente. Nos interpela sobre nuestros propios orígenes, sobre cómo las ideas pueden unir a pueblos diversos y sobre la fragilidad y la resiliencia de las obras humanas. Visitar Chavín no es solo hacer turismo arqueológico; es participar de un diálogo milenario, tocar con la mirada la piedra que habla y sentir, en el frío viento de la cordillera, el eco de los rituales que dieron forma al alma de los Andes. Es, en definitiva, reconocer que para entender el Perú profundo, hay que comenzar por el corazón de piedra de Chavín.
